Il Silenzio di Adamo: Omissione Responsabilità e Tradimento - n. 35

 -di Renzo R.       18-7-25

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Genesi 3:6 — “Ne diede anche a suo marito, che era con lei, e anch’egli ne mangiò.”

Questa frase, spesso trascurata, rivela che Adamo era presente durante la tentazione. Non era lontano, non era ignaro. Era lì, ma non ha parlato, non ha agito, non ha protetto. Il suo silenzio è una mancanza di responsabilità, non una semplice distrazione.

Riflessione spirituale

Il peccato di Adamo è omissione, complicità silenziosa, rinuncia alla responsabilità.
Nel mondo, nella Chiesa, nelle famiglie, il male spesso non entra con la forza, ma con la disattenzione.
Quando non custodiamo ciò che ci è affidato, qualcosa si rompe. Le relazioni si svuotano. La fiducia si spegne.

“Sono forse io il custode di mio fratello?” (Genesi 4:9) dove la domanda di Caino è il prolungamento del silenzio di Adamo.

Eppure Adamo era stato preposto anche a custodire:

“Il Signore Dio prese l’uomo e lo pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse e lo custodisse.” (Genesi 2:15)

La parola “custodisse” (in ebraico: shamar) indica protezione attiva, vigilanza, cura responsabile. Non si tratta solo di lavorare la terra, ma di difendere ciò che Dio ha affidato.

Questo rende ancora più forte il contrasto con il silenzio di Adamo in Genesi 3. Egli non ha custodito:

  • né il giardino,
  • né il comando di Dio,
  • né Eva,
  • né la relazione.

La domanda di Caino — “Sono forse io il custode di mio fratello?” — è davvero il prolungamento tragico del fallimento di Adamo. Adamo era stato posto come custode, ma ha taciuto. Caino nega la custodia, e uccide.

Conclusione meditativa

Dio attribuisce ad Adamo la maggiore responsabilità, persino la maledizione della terra.
Questo mostra che il suo silenzio è il cuore del peccato originale: non solo disobbedienza, ma assenza di custodia, rinuncia alla vocazione, tradimento della fiducia divina.


Riflessioni protestanti sul silenzio di Adamo

Dietrich Bonhoeffer (teologo luterano)

Bonhoeffer interpreta il peccato originale come rottura della responsabilità relazionale. Adamo non solo disobbedisce, ma non custodisce Eva, non esercita il ruolo che Dio gli ha affidato. Il peccato non è solo fare il male, ma non fare il bene quando si dovrebbe.

 Karl Barth (riformato)

Barth vede nel silenzio di Adamo la rottura della vocazione umana: l’uomo è chiamato a rispondere a Dio, ma Adamo non risponde. Il peccato è alienazione, è assenza di parola, è rinuncia al dialogo con Dio e con l’altro.

John Piper (battista riformato)

Piper sottolinea che Adamo non fu ingannato come Eva (1 Timoteo 2:14), ma scelse consapevolmente. Il suo peccato è più grave perché non intervenne, pur sapendo. È il peccato dell’uomo che cede per compiacere, che non guida, che non protegge.

️R.C. Sproul (teologo calvinista)

Sproul parla di peccato federale: Adamo rappresentava tutta l’umanità. La sua passività è il primo atto di fallimento dell’autorità spirituale. Il silenzio di Adamo è il tradimento della sua posizione di capo.

Commenti cattolici e ortodossi sul silenzio di Adamo

Agostino d’Ippona

Nel De civitate Dei, Agostino sottolinea che Adamo non fu sedotto, ma scelse consapevolmente di disobbedire. Secondo lui, Adamo antepose la creatura al Creatore, forse per non perdere Eva. Il suo peccato è complicità emotiva, non semplice debolezza.

 Ambrogio di Milano

Ambrogio afferma che Adamo è più colpevole di Eva, perché non fu ingannato. Eva ascoltò una menzogna, Adamo tacque e accettò. Il suo silenzio è rinuncia alla responsabilità.

 Ireneo di Lione

Nel Contro le eresie, Ireneo non analizza la scena nei dettagli, ma insiste sulla trasmissione della disobbedienza: Adamo ha infranto il comando consapevolmente, e da lui è iniziata la caduta.

Tommaso d’Aquino

Nella Summa Theologiae, distingue le posizioni dei due progenitori: Eva fu sedotta, Adamo peccò volontariamente. Questo rende la sua colpa più grave, perché non vi fu errore, ma scelta cosciente.

Joseph Ratzinger

Nei suoi scritti biblici, interpreta il silenzio di Adamo come rinuncia alla vocazione ricevuta. Adamo non esercita il suo ruolo di custode del giardino, del comando divino, della relazione. Il suo silenzio è già disobbedienza passiva.

Teologia ortodossa

La tradizione ortodossa, pur non focalizzandosi direttamente sul silenzio di Adamo, insiste sulla responsabilità personale e sulla rottura della comunione. Il peccato non è solo un atto, ma una frattura relazionale. Il teologo ortodosso Ioannis Zizioulas parla di ecclesiologia trinitaria: la mancanza di risposta di Adamo rompe l’armonia tra Dio, l’uomo e la donna. Il peccato è isolamento, auto-referenzialità, chiusura.

 



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