Notte Senza Stelle - Scritto Complesso ed Articolato per Quando si Attraversano Fasi di Oscurità Interiore - n. 158

 -di Renzo Ronca  15-10-25

Questo scritto  è una riflessione-studio complessa in quattro parti, da leggere con calma.

 

Parte 1) Percorso meditativo sulla fedeltà cristiana in tempi di oscurità interiore

 Questa prima parte è una proposta di una struttura meditativa e teologica appena accennata ma ben articolata in più sessioni, per il progetto Consacrazione nella notte dell’anima, pensato come raccolta di riflessioni, testimonianze e studi che aiutino il lettore a comprendere come la fedeltà a Cristo possa fiorire anche — e forse soprattutto — nel dolore, nella debolezza e nel silenzio spirituale. Questo percorso può essere sviluppato lentamente, sezione per sezione, con testi meditativi, scritturali, testimonianze e commenti. Il tutto sia individualmente, sia in riunioni-studio di piccole comunità, oppure in forum dedicati.

Sezione I – Il cuore della consacrazione

• 1. Il deposito da custodire - Riflessione su 1 Timoteo 6:20: la centralità della fede, della speranza e dell’amore come nucleo da proteggere, anche quando tutto intorno vacilla.
• 2. La consacrazione come risposta, non come conquista - Meditazione su come la consacrazione non sia un traguardo umano, ma un’opera di Dio in noi, che ci chiama, ci sostiene e ci trasforma.

Sezione II – La notte dell’anima: testimonianze e scritture

• 3. Quando la fede non sente - Analisi di esperienze spirituali in cui la presenza di Dio sembra assente. Riferimenti a Salmo 88, Giobbe, e alla desolazione di Gesù nel Getsemani.
• 4. Voci nella notte - Testimonianze di uomini e donne di Dio (Bonhoeffer, Spurgeon, Nouwen, Elliot) che hanno vissuto la consacrazione nel dolore, nella depressione, nella perdita.
• 5. La grazia che opera nella debolezza - Studio su 2 Corinzi 12:9: “La mia potenza si manifesta pienamente nella debolezza”. La consacrazione non è negazione del limite, ma offerta del limite.

Sezione III – Il combattimento quotidiano

• 6. Vivere è già resistere - Riflessione sul dolore esistenziale, la fatica del vivere, e la fedeltà che si esprime nel semplice continuare a camminare.
• 7. Il corpo, la mente, la fede - Analisi delle sofferenze psicologiche e fisiche come parte del cammino spirituale. Come la consacrazione può attraversare anche la fragilità mentale.
• 8. La preghiera che non ha parole - Meditazione sulla preghiera silenziosa, sulla perseveranza nel vuoto, e sulla comunione che si mantiene anche senza emozione.

Sezione IV – La luce che viene

• 9. Cristo, vincitore nella notte - Riflessione su 1 Pietro 3:19 e 4:6, Apocalisse, e la proclamazione della vittoria di Cristo anche nelle dimensioni oscure. La luce che si espande.
• 10. La consacrazione come testimonianza - La fedeltà nel dolore diventa segno per gli altri. La sofferenza non è solo personale, ma può diventare luogo di ministero.
• 11. Il Regno che viene - La consacrazione non è fine a sé stessa, ma orientata all’annuncio del Regno. Anche nella notte, si cammina verso la luce.

Appendice – Note speculative e limiti del discernimento

• Distinzione tra meditazioni centrali e riflessioni laterali (es. dimensioni celesti, angeli ribelli, abisso).
• Criteri per discernere ciò che è edificante da ciò che è dispersivo.
• Domande guida: “Questo mi avvicina a Cristo? Mi aiuta a consacrarmi? Mi prepara a proclamare il Regno?”

Parte 2) Esempio di approfondimento di uno dei punti accennati:

6. Vivere è già resistere

La consacrazione cristiana nel dolore esistenziale

Per molti, il semplice fatto di continuare a vivere è già una forma di resistenza. In un mondo segnato da solitudine, confusione, oppressione psicologica e dolore fisico, la fedeltà quotidiana diventa atto di consacrazione. Non è sempre possibile “sentire” Dio, né vivere la fede con entusiasmo. Eppure, rimanere, nonostante tutto, è già testimonianza.

La Scrittura non idealizza la vita del credente come priva di angoscia. I salmi gridano dal fondo dell’abisso (“Sono sprofondato in un abisso senza fondo”, Salmo 88), Giobbe si consuma nel silenzio di Dio, e persino Paolo confessa: “Abbiamo avuto dentro di noi la sentenza di morte” (2 Corinzi 1:9). La consacrazione, in questi casi, non è trionfo ma perseveranza, non è luce ma fedeltà nella notte.

Molti uomini di Dio hanno vissuto questa tensione:

– Spurgeon, predicatore battista, che ha combattuto la depressione tutta la vita, parlava della sua depressione come di un “peso che non si può spiegare”. – Bonhoeffer, in prigione, scriveva che “la grazia è costosa”, perché ci chiama a seguire Cristo anche nel silenzio. – Henri Nouwen vedeva nella ferita interiore il luogo da cui nasce il vero ministero. – Elisabeth Elliot, vedova di martire, scrisse: “La fede non è il sentimento che Dio è vicino, ma la certezza che Egli è fedele anche quando tace”.

In questa prospettiva, la consacrazione non è un atto eroico, ma una disponibilità fragile e continua. È dire “sì” anche quando il cuore è stanco, anche quando la mente è confusa, anche quando il corpo è affaticato. È non fuggire, non spegnersi, non rinunciare.

“La mia potenza si manifesta pienamente nella debolezza” (2 Corinzi 12:9) Questa parola non è un conforto generico, ma una rivelazione spirituale: Dio non ci chiede di essere forti, ma di lasciarci abitare. La consacrazione, allora, non è il superamento del dolore, ma la sua trasfigurazione. Vivere, in certi giorni, è già resistere. E resistere, in Cristo, è già consacrarsi. Non è poco, è tanto; e anche di questo è bene saper ringraziare il Signore.

Parte 3) Esempi trattati da studiosi di tensione tra consacrazione e sofferenza

Sì, esiste una forma di rassegnazione che non è capitolazione, ma perseveranza: una fede che abita la notte senza negarla, e che attende la trasformazione promessa, anche quando non la sente. Molti uomini di Dio hanno riconosciuto questa tensione come parte integrante della consacrazione. Ecco alcuni approfondimenti tratti dai loro scritti e pensieri:

1. Dietrich Bonhoeffer – La resa attiva

Bonhoeffer non visse la rassegnazione come passività, ma come resa attiva a Dio. Nelle sue lettere dal carcere, scrisse:

“Non è con le idee che si resiste, ma con l’essere umano che si dona.” Accettare la morte in sé — come fece lui — non significava spegnersi, ma consegnarsi a Dio nella fiducia che la vita ha senso anche nel suo svanire. La sua fede non era luminosa, ma radicata, come una radice che non ha bisogno di vedere il sole per sapere che esiste.

Fonte: Il Pensiero Storico – Bonhoeffer, resistenza e resa

2. Charles Spurgeon – La depressione come campo di battaglia

Spurgeon parlava della sua depressione come di un “peso che non si può spiegare”. Eppure, continuava a predicare. “La fede non è sempre una fiamma; talvolta è solo una brace che non si spegne.” Per lui, la volontà di credere era già fede, anche quando il cuore non sentiva nulla. La rassegnazione non era disperazione, ma accettazione del limite, con la certezza che Dio non abbandona chi lo cerca nella polvere.

3. Henri Nouwen – La ferita come luogo di incontro

Nouwen scrisse che “la ferita può diventare luogo di ministero”. La sua esperienza di solitudine e fragilità lo portò a riconoscere che la fede non è sempre gioia, ma può essere anche tristezza abitata da speranza.

“La notte non è il contrario della luce, ma il grembo in cui la luce può nascere.” La sua teologia è quella della volontà testarda di restare, anche quando non si vede nulla.

4. La fede nella notte fonda

Questa forma di fede — senza stelle, senza consolazioni — è quella che molti santi hanno vissuto. È la fede di Giobbe, che dice: “Anche se mi uccidesse, io spererei in lui” (Giobbe 13:15). È la fede di Cristo nel Getsemani, che non riceve risposta, ma si consegna: “Non la mia volontà, ma la tua”.

Questa fede non è trionfante, ma trasfigurata. Non è il “prima”, ma il “durante” che attende il dopo. Quando Gesù dice: “Venite a me, voi che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo” (Matteo 11:28), non promette una fuga, ma una trasformazione: il giogo è condiviso, il peso è portato insieme.

Parte 4) Riflessioni più approfondite

Nel cuore della notte: la fede che non si spegne

Ci sono momenti in cui la fede non è luce, ma una brace che resiste sotto la cenere, nemmeno si vede. Non ha parole, non ha slanci, non ha visioni. È una volontà che non si arrende, anche quando il cuore è vuoto. Molti uomini di Dio hanno vissuto questa condizione. Non l’hanno negata, non l’hanno spiritualizzata. L’hanno abitata.

Bonhoeffer – La resa che resiste

In carcere, sapendo che la morte era vicina, Bonhoeffer scrisse:

“Chi rimane fermo quando tutto crolla, testimonia la realtà di Dio.” La sua consacrazione non fu entusiasmo, ma fedeltà nella resa. Non si aspettava consolazioni, ma si consegnò a Dio come atto di verità. La sua forza era nella coscienza che la vita ha senso anche nel suo svanire, se è offerta.

Spurgeon – La brace della predicazione

Spurgeon, tormentato dalla depressione, scrisse:

“Talvolta la fede è solo il rifiuto di lasciarsi andare.” Predicava anche quando non sentiva nulla. La sua consacrazione era una lotta quotidiana contro il buio, non una fuga. Sapeva che Dio non chiede emozione, ma fedeltà.

Nouwen – La ferita come luogo di incontro

Henri Nouwen, segnato da solitudine e fragilità, scoprì che la ferita non è da nascondere, ma da offrire. “Il nostro dolore, se accolto nella preghiera, diventa compassione.” La sua consacrazione fu accettazione del limite, e trasformazione della debolezza in ministero.

Elliot – La fede nel silenzio

Elisabeth Elliot, vedova di martire, scrisse:

“La fede non è il sentimento che Dio è vicino, ma la certezza che Egli è fedele anche quando tace.” La sua consacrazione fu una scelta quotidiana di fiducia, anche nella perdita, anche nella solitudine.

La rassegnazione che non è disperazione

Esiste una rassegnazione che non è disperazione. È accettazione del dolore come parte del cammino, senza perdere la direzione. È dire: “Signore, non sento nulla, ma resto qui.” È una fede triste, ma vera, una speranza mischiata al pianto, una lotta che non ha vittorie visibili, ma non si spegne.

Quando Paolo dice: “Abbiamo avuto dentro di noi la sentenza di morte” (2 Corinzi 1:9), non sta confessando la fine, ma la condizione da cui Dio può risorgere. E quando Gesù dice: “Venite a me, voi che siete affaticati e oppressi”, non promette una fuga, ma una condivisione del giogo, una trasformazione del peso.

Nel cuore della notte: la fede che non si spegne

Il cuore della notte è il punto più profondo: non è la teologia della luce, ma quella della sopravvivenza spirituale. Non la fede che proclama, ma quella che non si spegne. Proseguiamo ancora un poco su questa linea, sottile come una lama, senza consolazioni facili, ma con verità che tremano.

Non lasciarsi andare

Talvolta la fede è solo il rifiuto di lasciarsi andare. Non è una preghiera articolata, non è un’offerta consapevole. È restare vivi, non morire, almeno per quella notte. Chi soffre profondamente — nel corpo, nella mente, nell’anima — non sempre riesce a dire “Signore, ti offro il mio dolore”. Perché il dolore è tutto. Non c’è spazio per l’offerta. Non c’è forma. Non c’è parola.

La mente, in quei momenti, non pensa in modo teologico. Non costruisce frasi. Non elabora. Al massimo, resiste. Al massimo, rimane. E questo rimanere — che non ha nome, non ha forza, non ha bellezza — è già fede.

“Una fede triste che si trasfigura quando è offerta.” Sì. Ma prima di essere offerta, è solo sopravvivenza. E Dio, che vede nel segreto, riceve anche ciò che non è detto. Riceve la brace sotto la cenere, il pensiero spezzato, il respiro che non si è interrotto.

La mente che soffre non offre: rimane

Quando diciamo “offro il mio dolore”, stiamo già guardando oltre. Ma chi è immerso nella notte fonda non vede oltre. Non vede nulla. Eppure, non si lascia andare. E questo, agli occhi di Dio, è consacrazione.

La mente che soffre non dice “Signore, ti offro il mio dolore”. Dice, forse, “Non ce la faccio”. Dice “Non voglio più”. Dice “Non capisco”. Ma non si spegne. E questo è già una preghiera senza parole.

Il giogo condiviso

Quando Gesù dice: “Venite a me, voi che siete affaticati e oppressi”, non chiede un’offerta. Dice: “Io vi darò riposo”. Il giogo è condiviso, non imposto. La fede, in quei momenti, non è un atto, ma una condizione: – essere sotto il peso, – non sapere dove andare, – non vedere nulla, – ma non morire.

 

Una notte senza stelle

Ci sono notti così fonde che non si vedono nemmeno le stelle. La fede, allora, come abbiamo detto, non è luce, ma memoria della luce. Non è visione, ma eco lontana di una promessa.

E Dio, che ha promesso di portare su di Sé il nostro peso, non lo fa solo dopo, nella trasformazione che verrà. Lo fa ora, nel silenzio, e forse nella solitudine senza conforto, nella condivisione invisibile.

Il perché questa debba essere vissuta con tanta sofferenza, al di là delle semplificazioni teologiche che non conoscono la realtà della depressione e del dolore esistenziale, penso non sia per ora alla nostra portata. Forse esiste un perché più alto, che appartiene a un cielo diverso dal nostro, come accadde a Giobbe: non spiegato, ma custodito. E la nostra natura carnale, che rimane una zavorra dolorosa, non può ancora afferrarlo. Possiamo solo restare ubbidienti nel nostro stato, nella fede che non vede, ma ricorda.

Prosegue in https://ritornocristiano.blogspot.com/2025/10/verso-la-luce-speranza-oltre-la.html