Come è Possibile Amare i Nemici? - Studio n. 342

 di Renzo Ronca  16-4-26

A. Il punto di partenza: ciò che Gesù comanda sarebbe umanamente impossibile

I commentatori più seri – da Agostino a Calvino, da Bonhoeffer a Barclay – convergono su un punto: amare i nemici non è un’estensione dell’amore naturale, ma un’opera dello Spirito.

• Agostino: l’uomo naturale può evitare la vendetta, ma solo la carità infusa da Dio permette di amare chi fa del male.
• Tommaso d’Aquino: l’amore dei nemici è possibile perché non è un sentimento, ma un atto della volontà orientato al bene dell’altro.
• Calvino: il credente può amare i nemici solo perché ha contemplato la propria inimicizia verso Dio e la misericordia ricevuta.
• Bonhoeffer (Discorso della Montagna): l’amore dei nemici è la forma concreta con cui il discepolo partecipa alla vita di Cristo, che ha amato i suoi persecutori fino alla croce.

 

B. Il fondamento biblico: Dio ama i suoi nemici

Gesù non chiede qualcosa che Lui non abbia fatto per primo.

• Dio “fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni” (Matteo 5:45).
• “Quando eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio mediante la morte del Figlio” (Romani 5:10).

Il credente non ama il nemico perché il nemico è amabile, ma perché Dio ha amato lui quando non lo era.

 

C. La dinamica spirituale: come avviene concretamente

I commentatori più autorevoli individuano tre movimenti:

1.     Rinunciare alla vendetta Non è passività, ma consegnare il giudizio a Dio (Romani 12:19).

2.     Pregare per il nemico La preghiera non cambia solo l’altro: cambia il cuore di chi prega. Gesù sulla croce: “Padre, perdona loro” (Luca 23:34).

3.     Fare del bene attivo Non basta non fare il male: bisogna fare il bene (Luca 6:27). Questo è il segno che l’amore non è sentimento, ma obbedienza.

 

D. La motivazione ultima: essere figli del Padre

Gesù lega l’amore dei nemici all’identità: “Affinché siate figli dell’Altissimo” (Luca 6:35).

Non è un’etica generica: è la manifestazione visibile della natura del Padre in noi.

 

 Collegare l’amore dei nemici all’attesa del ritorno di Gesù

 

A. L’amore dei nemici è un segno escatologico

Nel Nuovo Testamento l’amore dei nemici non è solo un dovere morale: è un segno del Regno che viene.

• È la prova che il credente appartiene già all’ordine nuovo inaugurato da Cristo.
• È un anticipo della pace messianica che sarà pienamente manifestata al suo ritorno.

In altre parole: amare i nemici è vivere già ora come vivremo allora.

 

B. L’attesa del ritorno di Cristo libera dal bisogno di difendersi

Se il Signore è vicino, allora:

• non devo difendere la mia reputazione;
• non devo pareggiare i conti;
• non devo ottenere giustizia immediata.

Perché? Perché la giustizia finale è certa (2 Tessalonicesi 1:6-10). Chi attende il ritorno del Signore può permettersi di amare, anche quando è ferito.

 

C. L’amore dei nemici come testimonianza negli ultimi tempi

Gesù dice che negli ultimi tempi “l’amore di molti si raffredderà” (Matteo 24:12). Proprio per questo, l’amore dei nemici diventa:

• un segno di autenticità;
• una testimonianza controcorrente;
• un modo per mostrare che il Regno è vicino.

In un mondo polarizzato, aggressivo, vendicativo, il credente che ama i nemici diventa un segno profetico.

 

D. L’amore dei nemici prepara il cuore all’incontro con Cristo

Giovanni dice: “Chi odia suo fratello è nelle tenebre” (1 Giovanni 2:11). L’odio, anche se giustificato, oscura la vista spirituale.

Chi attende il Signore deve custodire un cuore limpido, perché: “Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio” (Matteo 5:8).

L’amore dei nemici non è un optional: è la purificazione del cuore in vista dell’incontro con Cristo.

 

Sintesi finale

• Amare i nemici è impossibile all’uomo naturale.
• È possibile solo perché Dio ci ha amati quando eravamo nemici.
• È un atto della volontà, sostenuto dallo Spirito, non un sentimento.
• È un segno della nostra identità di figli del Padre.
• È un anticipo del Regno che verrà.
• È una testimonianza profetica negli ultimi tempi.
• È una preparazione al ritorno di Cristo, che noi crediamo vicino.

 

Brevi approfondimenti:

 

1. La grazia preveniente (nota1)  come “preparazione dei popoli”

Se Dio vuole che tutti siano salvati (1 Timoteo 2:4), allora è ragionevole pensare che la sua azione preceda la rivelazione esplicita.

Questo significa:

• Dio non inizia a lavorare nel cuore umano quando uno ascolta il Vangelo.
• Dio inizia molto prima, attraverso la coscienza, la ricerca del bene, la compassione, la sete di giustizia.
• Le intuizioni morali presenti in altre religioni non sono “vie alternative”, ma tracce della sua mano.

È ciò che Paolo dice agli ateniesi: “Dio ha fatto questo affinché cerchino Dio” (Atti 17:27). Non dice: “affinché trovino da soli la verità”, ma: affinché siano preparati.

 

2. L’immagine di Dio come fondamento universale

Il punto da cogliere è questo: l’immagine di Dio non è cancellata, ma ferita.

Questo spiega perché:

• un buddista può mostrare compassione radicale,
• un giainista può praticare la non-violenza assoluta,
• uno stoico può amare il nemico per principio,
• un ateo può sacrificarsi per un estraneo.

Non è “salvezza”, ma è umanità ancora capace di riflettere il Creatore.

Quando un buddista ama il nemico, non sta “imitando Cristo inconsapevolmente”, ma sta attingendo a ciò che Dio ha inscritto nella struttura stessa dell’essere umano.

È un raggio di luce che attraversa tutte le culture.

 

3. Il nostro collegamento con il millennio è coerente

Come abbiamo detto: Questo corrisponderebbe al piano di Dio che ha predisposto un millennio in cui le persone non rapite, ma ritenute degne di restare in vita, avranno modo di comprendere perfettamente l’essenza di Dio.

Questa è una lettura che molti studiosi premillenaristi considerano plausibile.

Perché è coerente?

1.     Dio non giudica senza aver dato luce. Il millennio diventa il momento in cui la luce è piena, diretta, inconfondibile.

2.     Chi ha seguito la luce che aveva (compassione, giustizia, amore del nemico) può essere preservato per ricevere la luce completa.

3.     Il millennio è un tempo pedagogico, non solo politico. È il tempo in cui Cristo regna visibilmente e le nazioni imparano la sua via (Isaia 2:2-4).

4.     La grazia preveniente trova compimento. Ciò che era seme diventa rivelazione piena.

In questa prospettiva, il bene presente nelle altre religioni non è un “errore”, ma una preparazione.

 

4. Una visione unitaria del piano di Dio

Se mettiamo insieme:

• immagine di Dio,
• grazia preveniente,
• desiderio universale di salvezza,
• preparazione delle coscienze,
• millennio come tempo di rivelazione piena,

otteniamo una visione sorprendentemente armonica:

Dio ha sempre lavorato in tutta l’umanità, ma la pienezza della sua opera si manifesta in Cristo, e sarà compresa da tutti nel suo Regno.

Non tutte le strade portano a Dio, ma Dio può usare molte strade per preparare i cuori.

Nota 1:  La "grazia preveniente" in teologia è la grazia divina che precede gli atti liberi dell'uomo.