LA COPPIA DAL PRINCIPIO DELLA CREAZIONE AL DIVORZIO - Studio n. 358

 di Renzo Ronca  26-5-26

 

Addentriamoci sul concetto di matrimonio e di eventuale divorzio confrontando queste frasi di Gesù da Marco e da Matteo:

 

Marco 10:2 Dei farisei si avvicinarono a lui per metterlo alla prova, dicendo: «È lecito a un marito mandare via la moglie?» 3 Egli rispose loro: «Che cosa vi ha comandato Mosè?» 4 Essi dissero: «Mosè permise di scrivere un atto di ripudio e di mandarla via». 5 Gesù disse loro: «È per la durezza del vostro cuore che Mosè scrisse per voi quella norma; 6 ma al principio della creazione Dio li creò maschio e femmina. 7 Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, 8 e i due saranno una sola carne. Così non sono più due, ma una sola carne. 9 L'uomo, dunque, non separi quel che Dio ha unito».

 

NOTA 1: Marco riporta la voce di Pietro ormai maturo nella predicazione a Roma per i convertiti di origine non giudea.  Scrive come un testimone diretto: rapido, concreto, visivo, semplice, missionario, realistico. Frasi brevi ed essenziali. Identifica come collocare al v.6 la parola “al principio” specificando immediatamente “della creazione”.

 

Matteo 19:3 Dei farisei gli si avvicinarono per metterlo alla prova, dicendo: «È lecito mandare via la propria moglie per un motivo qualsiasi?» 4 Ed egli rispose: «Non avete letto che il Creatore, da principio, li creò maschio e femmina 5 e disse: "Perciò l'uomo lascerà il padre e la madre, e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne"? 6 Così non sono più due, ma una sola carne; quello dunque che Dio ha unito, l'uomo non lo separi». 7 Essi gli dissero: «Perché dunque Mosè comandò di darle un atto di ripudio e di mandarla via?» 8 Egli disse loro: «Fu per la durezza dei vostri cuori che Mosè vi permise di mandare via le vostre mogli; ma da principio non era così. 9 Ma io vi dico che chiunque manda via sua moglie, quando non sia per motivo di fornicazione, e ne sposa un'altra, commette adulterio». 10 I suoi discepoli gli dissero: «Se tale è la condizione dell'uomo rispetto alla donna, non conviene sposarsi». 11 Ma egli rispose loro: «Non tutti sono capaci di mettere in pratica questa parola, ma soltanto quelli ai quali è dato. 12 Poiché vi sono degli eunuchi che sono tali dalla nascita; vi sono degli eunuchi i quali sono stati fatti tali dagli uomini, e vi sono degli eunuchi i quali si sono fatti eunuchi da sé a motivo del regno dei cieli. Chi può capire, capisca».

 

NOTA 2: Matteo era esattore delle tasse. Scrive con spiegazioni più lunghe, attento ai dettagli. Ad esempio nella domanda dei farisei “E’ lecito mandare via la propria moglie…”,  è molto importante il completamento con:  “…per un motivo qualsiasi?”

 

NOTA 3: Leggere insieme due Vangeli sullo stesso episodio (come Marco 10 e Matteo 19) si chiama sinossi: significa mettere i testi “uno accanto all’altro” per cogliere somiglianze, differenze e particolari che ogni evangelista sottolinea.

 

 

L’unità originaria dell’essere umano

Da quanto abbiamo letto, capiamo che Gesù, sapendo di avere davanti farisei che cercavano per farlo cadere in contraddizione, mostra la Sua grande sapienza spostando il discorso e riportandolo all’inizio della creazione. Infatti prima di applicare una legge biblica se ne comprendere il senso secondo Dio. In questo caso prima di parlare di regolette sul matrimonio e sull’eventuale divorzio, bisognava tornare al principio della creazione in Genesi, chiedendo al Signore la massima sapienza possibile.

 

La prospettiva dei “legami originari”

La Scrittura non presenta due esseri separati che si incontrano, ma un’unica persona da cui Dio trae la donna. L’uomo non nasce come “maschio e femmina” creati separatamente, ma come uno che diventa due. E i due, proprio perché provengono da uno, tendono naturalmente a riconoscersi e tornare uno:

Gen 2:23 L'uomo disse: «Questa, finalmente, è ossa delle mie ossa e carne della mia carne. Ella sarà chiamata donna perché è stata tratta dall'uomo»

Non è attrazione psicologica. È memoria ontologica, cioè dell’origine, come vedremo tra poco in dettaglio. Come la parte di Dio soffiata in Adamo univa polvere e Spirito, così la parte femminile tratta dall’uomo unisce due persone in un’unica carne. Il matrimonio non è un’istituzione: è la nostalgia dell’unità originaria, cioè memoria inscritta nella creazione, memoria profonda impressa da Dio, che spesso abbiamo chiamato ‘imprinting spirituale’.

Allora, è bene sottolinearlo, la Scrittura non presenta due esseri separati che si incontrano, ma un’unica persona da cui Dio trae la donna.

Gen.2:21 Allora Dio il SIGNORE fece cadere un profondo sonno sull'uomo, che si addormentò; prese una delle costole di lui e richiuse la carne al posto d'essa. 22 Dio il SIGNORE, con la costola che aveva tolta all'uomo, formò una donna e la condusse all'uomo.

Non è attrazione psicologica. È memoria dell’origine. Come la parte di Dio soffiata in Adamo univa polvere e Spirito, così la parte femminile tratta dall’uomo unisce due persone in un’unica carne.

 

Approfondimento con l’esegesi (cioè con la spiegazione delle parole originali della Bibbia)

 

1. Il “legame” in Genesi: non un vincolo, ma una ri‑unità

Il testo ebraico non usa un termine giuridico

In Genesi 2:24 il verbo chiave è:

דָּבַק – dāvaq

Significa letteralmente:

• aderire
• attaccarsi
• essere incollato
• essere saldato
• unirsi intimamente

È un verbo fisico, non legale. Non indica un “vincolo”, ma una coesione.

È lo stesso verbo usato per:

• l’anima che “si attacca” a Dio (Deut 10:20; 11:22)
• Rut che “si attacca” a Noemi (Rut 1:14)
• la lingua che “si attacca” al palato (Sal 137:6)

Dāvaq non è un obbligo. È un’attrazione ontologica (memoria della creazione).

 

Perché questo è importante?

Perché il testo non dice:

“L’uomo sarà vincolato alla moglie”

ma:

“L’uomo si unirà (dāvaq) a sua moglie”

Il senso è: ritornerà a ciò da cui proviene.

 

Il matrimonio in origine non era un contratto tra due individui autonomi, ma la ricomposizione di un’unità originaria spezzata in due.

 

2. L’unità originaria: un essere che diventa due

Il testo ebraico non dice che Dio creò “due persone”. Dice che Dio creò ha-’adam, l’essere umano, e da questo trae ishah (la donna) per formare ish (l’uomo).

L’ordine è sorprendente:

1.     Uno

2.     Due

3.     Uno di nuovo (nella “una carne”)

Il matrimonio è dunque:

• memoria dell’unità originaria
• tensione verso la ricomposizione
• profondità spirituale prima che sociale

E dāvaq esprime proprio questa forza di ricongiungimento.

 

3. Il peccato come autonomia: la rottura dei legami

Il peccato non è solo disobbedienza, è autonomia.

L’autonomia rompe:

• il legame interno (spirito-anima-corpo)
• il legame della coppia
• il legame dell’umanità
• il legame con il creato
• il legame con Dio

E infatti, dopo il peccato, il verbo dāvaq scompare dalla relazione uomo-donna. Non c’è più “adesione”, ma:

• dominio
• desiderio frustrato
• conflitto
• sospetto
• vergogna

Il matrimonio non è più naturale: diventa faticoso, perché l’unità originaria è ferita.

 

4. Il “legame” nel greco del Nuovo Testamento

Quando Gesù e Paolo parlano di matrimonio, usano termini greci che NON indicano un vincolo giuridico.

συζεύγνυμι – syzeúgnumi

Usato in Matteo 19:6:

“Ciò che Dio ha unito (syzeúgnumi)…”

Significa:

• mettere sotto lo stesso giogo
• accoppiare due animali per lavorare insieme
• unire in un’unica forza

Non è un legame esterno. È una cooperazione di vita.

Il senso è: Dio non “lega” due persone. Dio le accoppia, come due parti di un’unica opera.

σάρξ μία – sárx mía

“Una sola carne” non è metafora. Nel greco biblico indica:

• unità di destino
• unità di identità
• unità di vita

Non è un dovere. È una realtà ontologica (di memoria nella creazione).

 

5. Il “legame” in Paolo: non schiavitù, ma pace

In 1 Corinzi 7 Paolo usa un altro termine:

📌 δέω – déō

Significa:

• legare con corde
• tenere insieme
• unire in un vincolo

Ma Paolo lo usa solo in senso descrittivo, non normativo.

Quando dice:

“La moglie è legata (déō) finché il marito vive” (1 Cor 7:39)

non sta imponendo un obbligo. Sta descrivendo la natura del legame, non la sua legalità.

E infatti, quando il legame è già spezzato, Paolo dice:

“Dio vi ha chiamati a vivere in pace” (1 Cor 7:15)

Cioè: non si può imporre dall’esterno un legame che non esiste più dentro.

 

 6. Sintesi teologica nella nostra prospettiva

Il matrimonio non nasce come legge, ma come unità originaria

Il verbo ebraico dāvaq indica adesione vitale, non obbligo

Il greco syzeúgnumi indica accoppiamento divino, non vincolo

Il peccato introduce autonomia, che spezza i legami

Il divorzio è un frutto della frattura, non un’istituzione

La fedeltà è eco dell’Eden, non imposizione morale

La pace è il criterio pastorale quando il legame è morto

 

Il punto centrale è questo:

Il matrimonio è un legame perché l’essere umano era uno, e quell’uno complesso era a sua volta uno con Dio. Il divorzio è una ferita perché l’essere umano, diviso in se stesso, è diventato autonomo, come una creatura che si distacca dall’unità con Dio.