IL MINISTERO DELLA RICONCILIAZIONE É SOLO PER I CRISTIANI- n. 460

 di RR  13-11-26

Studio basato su 2 Corinzi 5:11-20

11 Consapevoli dunque del timore che si deve avere del Signore, cerchiamo di convincere gli uomini; e Dio ci conosce a fondo, e spero che nelle vostre coscienze anche voi ci conosciate. 12 Non ci raccomandiamo di nuovo a voi, ma vi diamo l'occasione di essere fieri di noi, affinché abbiate di che rispondere a quelli che si vantano di ciò che è apparenza e non di ciò che è nel cuore.

13 Perché se siamo fuor di senno, è per Dio, e se siamo di buon senno, è per voi; 14 infatti l'amore di Cristo ci costringe, perché siamo giunti a questa conclusione: che uno solo morì per tutti, quindi tutti morirono; 15 e ch'egli morì per tutti, affinché quelli che vivono non vivano più per sé stessi, ma per colui che è morto e risuscitato per loro.

16 Quindi, da ora in poi, noi non conosciamo più nessuno da un punto di vista umano; e se anche abbiamo conosciuto Cristo da un punto di vista umano, ora però non lo conosciamo più così. 17 Se dunque uno è in Cristo, egli è una nuova creatura; le cose vecchie sono passate: ecco, sono diventate nuove.

18 E tutto questo viene da Dio che ci ha riconciliati con sé per mezzo di Cristo e ci ha affidato il ministero della riconciliazione. 19 Infatti Dio era in Cristo nel riconciliare con sé il mondo, non imputando agli uomini le loro colpe, e ha messo in noi la parola della riconciliazione. 20 Noi dunque facciamo da ambasciatori per Cristo, come se Dio esortasse per mezzo nostro; vi supplichiamo nel nome di Cristo: siate riconciliati con Dio.

Note esplicative e approfondimenti teologici

• Nota 1 (Sullo stile di Paolo e la semplicità del testo):

 L'apostolo Paolo dimostra qui di essere un teologo immenso, capace però di abbassare concetti altissimi a un livello accessibile. Ripetendo spesso i soggetti nelle frasi vicine, evita che la mente di chi legge si perda o faccia fatica ad agganciare il filo del discorso, proprio come dovremmo sempre fare noi – evitando le parole troppo difficili - per rendere comprensibili le verità celesti.

• Nota 2 (Il significato di "Conoscere"):

Nel testo biblico, conoscere non significa semplicemente avere informazioni o dati nella mente. Dal greco ginōskō, indica un'esperienza viva, profonda, un introiettare, inglobare, cioè fare proprio, assorbire, una realtà fino a percepirla appieno, nello stesso modo in cui Dio conosce noi nel profondo dell'anima.

• Nota 3 (Perché le altre religioni non possono capire la riconciliazione):

Le religioni monoteistiche basate sullo stesso Dio della Bibbia (come ebraismo e islam) non possono capire/conoscere la parola riconciliazione come un cristiano, come anche la parola perdono o la parola amore. Per loro il peccato originale non è una corruzione della natura umana, ma un semplice errore che si può riparare da soli, impegnandosi di più a osservare le leggi esteriori. Credono che Dio sia con loro per farli comandare sul mondo contro i nemici considerati infedeli. Per questo non capiscono che la vera riconciliazione non viene da sforzi umani o leggi, ma solo dalla presenza viva di un Cristo risorto dentro di noi, che compie una nuova nascita.

 

Le tre pietre miliari del vocabolario divino (Riconciliazione, Perdono, Amore) ¹ Riconciliazione (gr. katallagē – καταλλαγή): Nel linguaggio comune italiano, "riconciliarsi" significa fare pace dopo un litigio, trovare un compromesso diplomatico dove entrambe le parti fanno un passo indietro. Nel greco di Paolo, invece, il termine katallagē (composto da katá, che indica intensità/profondità, e allássō, "cambiare, scambiare") ha un significato radicale e unilaterale: indica uno scambio totale di natura e di stato, un passare dall'ostilità radicale alla piena comunione. Mentre nel pensiero religioso legalistico (ebraico o islamico) è l'uomo che deve "placare" Dio attraverso riti, opere o sottomissione (un movimento dal basso verso l'alto), nella teologia paolina il soggetto dell'azione è esclusivamente Dio: «Dio era in Cristo nel riconciliare con sé il mondo» (2 Corinzi 5:19). Non c'è compromesso, perché la santità di Dio non scende a patti con il peccato; c'è invece una sostituzione (uno scambio: Cristo prende la nostra condanna, noi riceviamo la Sua giustizia). Come sottolineano i grandi esegeti della Riforma e del pensiero evangelico (tra cui Charles Hodge e F.F. Bruce), l'uomo non si riconcilia con Dio, ma riceve passivamente una riconciliazione già compiuta sulla croce. ² Perdono (gr. áphesis – ἄφεσις / charízomai – χαρίζομαι): In italiano e nella religiosità superficiale, perdonare equivale spesso a "chiudere un occhio", "dimenticare" o "condonare una multa" per magnanimità, lasciando però intatta la natura di chi ha sbagliato. Nella Bibbia, invece, il perdono supera persino il concetto ebraico veterotestamentario di kippur (espiazione/copertura, dove il peccato veniva solo "coperto" temporaneamente dal sangue dei sacrifici animali in attesa di giudizio). Nel Nuovo Testamento troviamo due termini straordinari: áphesis, che significa letteralmente "mandare via, slegare, rimuovere alla radice" (il peccato non è più solo coperto, ma sradicato e allontanato come l'oriente dall'occidente), e charízomai, che deriva da cháris (grazia) e significa "donare gratuitamente qualcosa che non si merita". Per l'islam o per il giudaismo rabbinico, il perdono è legato a un bilancio di meriti e pentimento umano; per il cristianesimo autentico, è un atto giuridico e ontologico gratuito, pagato a caro prezzo da Cristo, che non si limita a cancellare il debito ma rigenera il debitore. ³ Amore (gr. agápē – ἀγάπη): La lingua italiana (così come molte lingue moderne) soffre di una grave povertà lessicale: usa la stessa parola "amore" sia per indicare l'attrazione fisica, sia per l'affetto familiare, sia per l'amore di Dio. Il greco biblico distingue con precisione chirurgica tra éros (l'amore passionale, che desidera possedere ciò che gli manca), philía (l'affetto reciproco tra amici o familiari, basato sulla simpatia e sulla condivisione) e agápē. L'agápē — parola quasi sconosciuta nel greco pagano classico e plasmata dallo Spirito Santo per rivelare il cuore di Dio — è un amore incondizionato, sacrificale, creativo e discendente. Non ama perché l'oggetto amato sia buono, bello o meritevole (come accade nelle religioni basate sul merito, dove Dio ama solo chi osserva la legge e odia l'infedele); al contrario, l'agápē ama proprio ciò che è corrotto, nemico e morto nel peccato («Dio mostra la grandezza del proprio amore per noi in questo: che, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi», Romani 5:8). Come osserva l'esegeta Anders Nygren nella sua celebre opera Eros e Agape, questo amore non cerca il proprio valore nell'altro, ma crea valore nell'altro, trasformando un peccatore perduto in un figlio di Dio.

 

• Nota 4 (Il significato biblico di "Ministero"):

Il termine "ministero" (dal greco diakonia o dal ruolo di inviato) indica qui un incarico ufficiale e sacro. Non è un lavoro o una carica umana, ma una missione affidata da Dio stesso. La cosa straordinaria e drammatica è che questo incarico di portare la riconciliazione non è stato dato ai potenti del mondo, ma solo a chi crede in Cristo, cioè ai cristiani consapevoli  (non a tutti quelli che dicono di essere cristiani dunque).

• Nota 5 (Il tempo ristretto e la fine dei giri diplomatici):

Viviamo in tempi ristretti in cui i giudizi di Dio si stanno avvicinando. Non c'è più tempo da perdere in lunghi discorsi diplomatici con chi ha la "fronte dura" e rifiuta ostinatamente di ascoltare. La storia la terra e il tempo della generazione umana sono spaccati in due da Cristo: da oggi non guardiamo più nessuno in base alla razza, all'etnia o al genere. I cristiani devono concentrare le poche forze rimaste su chi bussa, su chi fa domande e apre il cuore, lasciando andare chi ha già deciso di rifiutare la verità di un Cristo divino e salvifico (per i quali possiamo solo pregare).

• Nota 6 (La pace vera e la follia del mondo):

La riconciliazione produce la pace con Dio (Romani 5:1), che è del tutto diversa dalla "pace politica" che cerca il mondo. Le guerre non diminuiranno, ma cresceranno sempre più nella loro follia e distruzione, sfuggendo a ogni controllo dei governi umani. Il nostro tempo è prezioso prima di tutto per custodire la nostra fede (impresa già difficile in questi tempi confusi) e poi per avvisare velocemente del pericolo: vale a dire: chi non passa attraverso Cristo non potrà salvarsi dallo sfacelo che verrà.

• Nota 7 (La nuova creatura e il principio “ex nihilo” cioè “dal nulla”):

In Cristo diventiamo una creatura veramente letteralmente nuova in tutti i sensi. Gesù è l'uomo nuovo, nato da una donna di carne come tutti noi, ma con un principio maschile generato ex nihilo (dal nulla) direttamente da Dio dentro di lei.

• Nota 8 (Cristo come Archetipo e il ritorno all'Eden):

Gesù è l'archetipo, cioè il modello perfetto e originale che Dio aveva pensato per l'uomo fin dall'inizio. Per mezzo della fede in Cristo, agganciandoci spiritualmente a Lui, possiamo idealmente tornare al momento prima della cacciata dall'Eden, lasciandoci alle spalle il nostro "io" corrotto per ritrovare la nostra vera identità smarrita.

• Nota 9 (La dignità degli ultimi):

Il mondo considera i veri cristiani come materiale di scarto, pietre d'inciampo o persone piene di difetti, perché il mondo si crede forte, giusto e autonomo. Eppure, incredibilmente, proprio a noi è stato affidato questo compito. Senza vantarci delle nostre forze o meriti (che non abbiamo e lo constatiamo tutti i giorni), ma solo per ubbidienza e confidando unicamente in Lui, possiamo ricordare, a chi vuole ascoltare, che solo in Cristo è possibile superare le piaghe future e tornare finalmente a casa.